文化遗产
建阳区人民政府 日期:2017-06-30 【字体: 】 点击数: 

城  池


大 潭 城 池

    秦建立统一的中央集权封建国家时,建阳为吴越南地。东汉建安十年(205),吴分上饶地,并析建安(建瓯)县置建平县。西晋太康三年(282)司马炎,以建平县名与建平郡名相同,改建平县为建阳县。建阳县建城始于“闽粤王无诸尝筑城以拒汉。闽王王审知复于此筑城建寨工。名大潭城。”大潭城三面临溪傍水,水流基松,岁久倾塌,屡修屡塌,历晋、南北朝、隋唐、五代、宋元,重修比比,更仆难数。元时陈友定据潭时,数因旧基筑之。西北跨山,东南临溪,东门景南,南门景舒,西门景肃,北门驻节,基深底固,势如磐石。明永乐十四年(1416)洪涛激啮,惟存南北二门。明弘治元年(1488),张津以进士为建阳邑宰,会有诏天下州县各筑城堡,张倡邑中笃义之士,捐资代石,范砖重修垣堵,雉堞,周围3384米,高6.2米,除旧四大门外,添永安、永宁二门,六门各置楼布兵守之。明嘉靖二十四年(1545),知县余广历经三年抢修整治,还增高西北二门。嘉靖三十年(1551)大水,永宁门涝陷,东南隅尽塌,知县冯继科重修。乃匾景阳为“东阳胜览”,景肃为“西陆奇观”,景舒为“潭阳保障”,驻节为“闽海上游”。明嘉靖四十二年(1563),邵武流贼起事入侵,知县邹可张凿西北门外二条壕沟,西长120多米,深广各6米。明万历间(1573~1617)知县魏时应,在增高城垣时,又复增围护。不久都遭水圯。知县叶大受、董遇相继修筑。清乾隆年间(1784~1791)东南沿溪两度圯于水,城垛半倾。自北门至永宁门马道,隐者凡六处。嘉庆间永安门马道陷,道光九年(1829)东门马道陷。洪灾三年两头,城垣具乎危殆,为了宁靖安澜,修城继武络绎。物换星移,前灾后复,永无竟止。直到辛亥革命,城垣不抵枪炮。千年城垣成了大潭人民的坚实拦河坝,人们建高楼于城头,把一座大潭城变成一艘硕大的大舰船,一往无前,方兴未艾。

闽 王 城 池

    五代(907年朱温立后梁算起)时,河南光山人王审知,从其兄王潮起兵,入据福建。909年王潮溘死,审知继任其兄王潮的威武军节度使职,自封闽王,建都福州长乐。28年后的937年,南唐李昇代吴在南京称帝。五代开运二年(945)由李昇继承人李璟灭王审知。据道光版《建阳县志》记:“闽王城,在(建阳)县北崇文(将口)里。相传闽王王审知筑城于此。今土阜周回,隐隐若城郭。外有水田环绕,盖城壕也。今里人呼其地为王殿,呼其村为城村,呼其洲为宝盖洲”。宝盖洲“闽王王审知尝筑城立寨于此,有叛将据之,事败,乃弃所窃宝盖于溪,旋涌为洲。入夜,辄发光采,因命以今名。”其实建阳古称闽越地。闽越首领无诸,相传是越王勾践(?~前465)之后裔,秦时(前三世纪后期)被废为君长,其地划入闽中郡(以建瓯和福州为中心地),后无诸助刘邦灭秦有功,于公元前202年,复立为闽越王,都东治(福州)。后内部分出东越,公元前111年东粤王余善反汉失败,汉武帝刘彻徙大量江淮间黎民百姓入闽定居。从城村闽王城遗址的结构看,地理上不符以“拒汉”地理要冲,规模上不合长治久安的宏伟大计。所以,城村遗迹的历史应该推前到战国后期。历史总是有后人证实的。

民  居

童游古民居

    位于建阳城水东的童游,曾以“小巷纵横,密如蛛网,处处曲径通幽,仿若置身迷宫”而著称。由于时代变迁及城市建设,昔日古巷已寥若晨星。现存清代古民居较为集中的,仅限于童游民主路及井巷一带,该处古民居多建于清代嘉庆年间(1796~1821),已有200余年历史,且均为一李姓大族及旁系所建,因之风格较为一致。如民主路29号,门前有一对石敢当,大门宽4米,门内有一座5米高4.5米宽的牌坊,牌坊内砖雕在“文革”期间被黄泥封闭,至今尚未清除。该民居内进三厅,每厅均有天井,纵深约20米,第三厅中堂横额题曰《井星庆云》。而民主路27号布局相似,可喜其精美砖雕保存完整,内容有状元回乡、喜鹊登梅及神话故事等,让人惊叹的是天井边沿的石材竟为长4.2米宽1米厚0.3米的整块岩石铺设,两侧厢房为缕空花格窗,雕功精细;其房柱底座则全用硬木代替岩石。童游古民居每进深度在15~30米之间,大户有门楼牌坊,小户则大门直进,许多古宅因年久失修,或新旧夹杂,已面目全非,若不加以保护,将被时代淹灭。(根据程瑞春文稿整理)

将口古民居

    位于建阳城北17公里处的将口村。文物考古资料表明,将口在二三千年前的青铜器时代,就有人类居住和生活。汉初,闽北为闽越王辖地,将口与武夷山城村汉城遗址相距仅10余公里,文化特征一致。进入唐代,由于受中原先进文化的影响,闽北经济逐步繁荣,至宋而鼎盛。分布在将口村北的唐窑遗址,面积数千平方米,制瓷历史长达半个多世纪,其生产的青瓷颇有“千峰翠色”之感,代表了闽北唐代制瓷业的水平。将口水陆交通便利,自古为闽北重镇,商贾云集,屋宇毗邻。现存古民居建筑,大多为清代所建,多属南方类型的四合院中轴线上两进或三进,两侧为厢房,便于聚族而居,既有土木结构,也有砖木结构。风火墙多为五岳朝天式,高达四五米。屋顶有的设鱼形鸱吻。门楼多有精美砖雕图案配饰,内容有瑞兽祥禽,也有奇花异草,且大量使用谐音、寓喻、象征等手法,如以蝙蝠谐音“福”,以鹿寓喻“禄”,又有以石榴暗喻多子,以松鹤暗喻长寿等等。保存较好且较具特色的建筑有清同治二年(1863)重修的张载(张横渠:宋代著名学者)家祠,传说为明代首科状元丁显所居的“状元府”以及王家祠堂、临水宫等。(根据谢道华报道整理)

书坊楠木厅

    座落于建阳市书坊乡书坊村古街上,为清代末年书坊富商陈氏所建,属闽北罕见的砖木结构古民居。由于民居中的100余根柱子、横梁、窗户及桌、椅、床等主要家具用材均为名贵木材楠木建造,故名。楠木厅为四进结构,中轴线上依次为大门、门厅、天井、正厅、后厅,两侧为厢房。大门由楠木半弧卷式作屋檐,并由木雕砖雕鸟兽相融一体,图案精美。正厅由4根口径30多公分3.8米高的楠木构成。正上梁楠木板上木刻精致。正厅正上方佛堂是楠木精雕拼合而成,显得古朴典雅。后厅边门由人物、动物、花鸟木雕组成。厅内有三个天井,天井旁墙上刻有朱熹手迹石雕横批“安之居”和对联石雕等,雕刻细致。天井中竖立石担,担上种植兰花,石雕缸内养有金鱼,形成一幅悠闲静雅景致。占地面积约400平方米。现有陈氏后裔及其他居民住。楠木厅主人陈一新,早年在书坊种茶,后经营茶叶致富。该厅从1903年开始建造,历时3年,建造时动用木匠200人,泥水工300人,共建造大小房间90余间。新中国土地改革时,楠木厅被分配给其他穷苦人居住。80年代后,由陈一新的孙子赎回一半,并将被毁坏的部分精心修复,从一个侧面再现当时的丰采。

桥  梁

漳墩白沙桥

    位于建阳市漳墩镇漳杭线一公里到619米处,桥长40余米,三孔,两个桥墩的分水尖上部各镶着一只“公鸡嘴”,与桥身浑为一体,它始建于明洪武三年(1370)。此桥不仅结构独特,还蒙上一层神秘的色彩,据传说,那两只“公鸡嘴”是护桥神的化身,有了它,数百年来,任凭山洪卷来巨木和泥石流的冲击,白沙桥都安然无恙,1975年,公路维修部门对桥面整修一次,并加上栏杆,但桥的主体仍保持原来的风貌。是至今仍作为公路桥梁的最古老的石拱桥。

拿坑石拱桥

    位于建阳市书坊乡饶坝村拿坑,是建阳市级文物保护单位。在拿坑村前相距一公里长的一条溪流上,原建有13座桥梁,现存8座石拱桥(石砌单拱桥)。于明嘉靖十七年(1538)至万历元年(1572)期间相继建成。清乾隆十五年(1750)间加造石栏杆。桥长大都在6.5至7.3米、宽4.5至5.6米。拿坑是古代建(阳)邵(武)古道必经之地,故建这些拱桥以利行旅。拿坑桥为闽北罕见的石桥建筑群。桥侧有明、清石刻题记,记载此桥建筑始末。该桥保存较好,至今仍可通行。

黄坑太子桥

    位于建阳市黄坑镇长见村至李家塘之间的一条溪流上,共建有石拱桥7座,桥为石砌单拱。据史料记载为明朝年间建造,最迟在崇祯年间。其中一座位于长见村太子岭的溪涧上,被称作太子桥的规模最大,跨度18.6米,宽3.6米,高10余米。高阳桥跨度约16米,宽3米,高约10米。双石桥跨度约10米。枉溪李桥(二座)跨度各约10米。杨树桥跨度约4米。李家塘村现存修桥捐款碑一方,落款为大明崇祯十六年(1643)。古桥保存完好,至今仍可通行。

石  刻

庐峰摩崖石刻

    位于云谷山一顶西南侧的蛇仔岭山脚,由宋理宗皇帝御书赐蔡抗,以彰其祖蔡元定。宝佑四年(1256)蔡抗刻石于一座高约四米的圆锥形岩石上,“庐峰”二大字约一米见方,其周围镌有小字:“理宗皇帝御书”(上方),“乙卯赐蔡抗”(右边),“宝佑丙辰十月朔太中大夫参知政事臣蔡抗刻石”(左边),字迹保存完好,已列入市级重点文物保护单位。

西山摩崖石刻

    位于山顶西侧,纱帽岩旁,字大一米见方,属市级文物保护单位。石刻系南宋宝佑三年(1255)理宗皇帝乙卯赐蔡抗的御书真迹,字体苍劲,气势磅礴,刻工精细,至今完好如初。“西山”摩崖石刻,位于山顶西侧,纱帽岩旁,字大一米见方,属市级文物保护单位。石刻系南宋宝佑三年(1255)理宗皇帝乙卯赐蔡抗的御书真迹,字体苍劲,气势磅礴,刻工精细,至今完好如初。

考亭书院石坊

    座落在建阳城区西郊考亭村,市级文物保护单位。石坊为明嘉靖十年(1531)巡抚福建监察御史蒋诏,与分巡建宁道佥事张俭民倡建的石牌坊屹立在玉枕山下。此坊造型古朴,器宇轩昂,为三间四柱五牌楼结构,高达10米,面宽逾8米,全由石板、石条雕凿榫卯衔接而成。圆顶为葫芦形。从五层到三层共有五座小牌楼,层层对称。石坊正中上方前后两边都刻有“考亭书院”四个大字(传为宋理宗御笔),一二层三间有六块石横梁,石面分别雕有长龙、麒麟、奔羊、凤凰、仙鹤、双狮戏球等瑞兽祥禽及仙居道士等人物形象,雕工精细,神态活现,呼之欲出,真乃吉光片羽,弥足珍贵。1966年西门电站建成蓄水,牌坊下半部被库水淹没。1983年由县文物部门将其迁至玉枕山下。

朱熹画像石刻

    明代石刻,原立于建阳城关西郊考亭书院集成殿内。墨石石质,长约114厘米,宽约49厘米,厚约10厘米。题首刻“徽国文公遗像”,其下刻小楷字:“从容乎礼法之场,沉潜乎仁义之府,是予盖将有意焉,而力莫能与也,佩先师之格言,奉前烈之遗炬,惟音然而日修或庶几乎?斯语,绍熙元年孟春良日熹对镜写真题以自警”。下部为朱熹画像,他身着儒服,头戴纶巾,拱手正襟,端恭而立。其刻工线条流畅,粗细得体,朱熹晚年之风韵跃然石上。石刻现藏于市博物馆。(注:朱文公自画像,藏台北故宫博物院)

郑墩系列石雕

    郑墩石雕,系资政大学士徐清叟墓前石雕,原立于建阳县小湖镇大湖村大山坪(祝墩)月山,1994年9月15日,武官石雕被盗走一尊,后徐氏族人将其移于建阳市水吉镇郑墩村西瓯徐氏祠堂门口两侧,现存形态各异的石人、石羊、石狗、石狮共9个。据水吉地方史料记载,自明代万历十三年 (1585)至崇祯八年 (1635)的50年间,徐氏家族徐公拜相后,不徇私情,不免开罪佞臣,被诬告欺君。皇上不明就里,便准奏斩,徐公便成为刀下冤鬼。不多久,徐公冤案昭雪,皇上悔之不已,便赐以金头与墓前石雕群(即文官二尊,武官二尊,另有石羊、石狗、石狮各二尊),另赐国库玉枕一个,以相礼葬之。文物考古人士认为,郑墩石雕群像属明代文物,在闽北除武夷山外,尚不多见,实属古代文物珍品。

小湖塘楼石旗杆

    位于建阳市小湖镇塘楼村。清代遗物。杆石质,由杆座、杆身、杆头组成,高7.7米,杆座方形,海边0.35米。左右由夹杆石上下榫口套牢固定,夹杆石以上杆身圆形,径0.35米,自下而上逐渐缩小,杆身中段距底3.1米处串嵌旗杆斗,斗方形,高0.4米,上斗边0.45米,下斗边0.4米,斗以上1.73米,杆身又套镶嵌圆环石鼓,环径0.4米,高0.33米,上端杆身2.14米,杆顶端圆弧半球形,保存完好,尤为难得。

塔  亭

水南多宝塔

    明代建筑。座落于建阳市城区水南五里近的鲤鱼山,建于明万历三十年(1602),为八角七层阁式宝塔,石砖木混合结构,须弥底座由八尊石刻雄狮承托。每层八面佛龛内均雕有佛像,两旁雕饰花卉、如意纹,塔檐为条石挑檐。充分体现劳动人民的聪明才智和卓绝的技艺,它是建阳县文化历史悠久的重要标志。宝塔,历史上常常作为一个县的标志。清康熙二十三年(1684),多宝塔毁于火。阁楼梯被烧毁,塔身塔顶曾遭雷击,残缺破损处长满草木。虽经千劫仍然矗立于鲤鱼山顶,为使这一古迹生辉,1986年建阳县长郭上龙支持拨款10余万元,县文化部门做出规划,并技术指导建筑部门负责修复,于1988年竣工并立重修保护碑一块。至90年代后,由于没人管理,宝塔内部木梯等设施再遭人患。

水吉普照塔

    明代建筑。坐落在建阳市水吉镇郑墩村鸟火山上。为市(县)级文物保护单位。塔始建于明天顺(1457)年间,系楼阁式空心塔,砖石结构,六角七层,高16.24米,底层塔围为15.50米,由叶氏宗孙集资修建,并聘请福州三山玉田建筑名匠陈永发、陈景星负责施工建造。每层翘角飞檐,每角上均系有铃铛。塔身每层有二个佛龛。塔顶覆以铁钟。1991年修缮。普照塔旁的普照庵始建于明万历九年(1581),由徐氏主静公派下子孙同建,建筑面积1036平方米,占地1400平方米。庵内有清道光七年(1828)重建的香炉一座。普照庵于1982年由僧世贵主持下进行过大修。

水吉联升塔

    明代建筑。联升塔距普照塔仅数十米。为市(县)级文物保护单位。该塔始建于明万历47年(1619)间,系楼阁式空心塔,砖木结构,六角三层。塔高12.57米,底层塔围为15.30米,塔已轻度倾斜,塔顶崩圮,塔身由砖块砌成,塔心楼板及梯子全由木质做成。建塔年间,水吉郑墩徐姓在各地任知县、知府以上官职的就有14人,因为纪念徐姓科甲联登而建,故此塔只建三层,偶三级连升之意。1991年修缮。

书坊古白塔

    清代建筑。座落于建阳市书坊乡书坊村之东海拔1500米覆船山上。始建于清乾隆九年(1744)六月,系楼中式空心塔,砖结构,六面五层,高约15米。相传当时船只沿河行至山脚下时常发生船覆人亡,故民间百姓集资建此宝塔,以祈行船平安。塔顶覆以铁钟。塔内原有木旋楼梯,现已毁,其它保存完好。

麻沙浮翠亭

    宋代遗址。考亭的“天光云影”亭和麻沙浮翠亭特别出名。在考亭书院两侧,宋绍兴二年(1132),朱熹凿“方塘半亩”遂构亭其上,亭楣匾额上书有“天光云影”四个矫健苍劲的大字。麻沙浮翠亭乃麻沙人黄文肃将朱熹的《浮翠亭诗用刘叔通韵》的真迹镌刻于浮翠亭上。岁月流逝,当年的事物成了今日的传闻。

窑  址

水吉建窑——全国文保古窑址

    宋代窑址。位于建阳市水吉镇池中、后井村旁,1985年10月列入省级文物保护单位。2001年6月,经国务院批准公布为全国重点文物保护单位。北距水吉镇约7公里,西距建阳市约38公里,南距建瓯市约50公里。历史上窑址因地处建州而得名,故又有“水吉窑”“建阳窑”之称。窑址分布在芦花坪、牛皮仑(包括庵尾山)、大路后门和营长乾(又名社长埂,包括园头坑)等处,建窑为宋代著名窑场之一,创烧于唐末五代,盛于两宋及元初,元代中后期走向衰落。窑场总面积12万平方米。主要以烧制兔毫、油滴、鹧鸪斑、曜变等墨釉瓷碗为主,俗称“建盏”,不少为御贡品。
    宋元时期,宫廷皇室对建盏有特殊偏爱。宋徽宗在《大观茶论》中说:“盏色贵青黑,玉毫条达者为上”。朱琰《陶说》有:“宋时茶尚撇碗,以建窑兔毫盏为上品”。建盏还流传日本、韩国、东南亚等国家和地区。1976年在韩国新安海底沉船中打捞出大量中国瓷器,其中不乏建盏珍品。南宋嘉定十六年(1223),日本国曾派陶工到福建学习烧造黑釉瓷的方法,回国后在濑户设厂烧造黑釉瓷器,这便是以后所称颂的“濑户物”。日本都、道、府、县各博物馆和美术馆都收藏有相当数量的建盏,腾田美术馆和静加堂收藏的“曜变天目”茶碗(南宋)被视为国宝级文物。建窑在中外文化交流史上有光辉的一页。
    1935年6月,美国学者詹姆斯•马歇尔•普拉玛到建窑考察。上世纪50年代后,宋伯胤、冯先铭、叶文程、曾凡等一批国内知名专家及山崎一雄、林屋晴三、路易•艾黎等一批日本、美国、新西兰、英国、新加坡、韩国及马来西亚等国的专家,先后对建窑进行了科学考察。1960年10月和1977年5~7月,厦门大学人类学博物馆及历史系考古专业、省博物馆和建阳县文化馆联合对芦花坪窑址进行了二次科学发掘。1989年12月至1992年7月,中国社科院考古所、省博物馆和建阳县博物馆联合对大路后门、营长乾和庵尾山窑址进行大规模发掘,基本摸清了建窑发展的历史脉络,并为全面、系统地了解、研究建窑提供了可靠的科学依据。考古队清理了五代到宋末元初的龙窑基址八座,其中90SJY3长达135.6米,为国内最长的龙窑,堪称世界之最,一窑的装烧量高达10万件。此次发掘获取了大量的实物资料和文字材料,出土了鹧鸪斑等极名贵瓷品,填补了建窑的一项空白。

将口唐窑——省级文保古窑址

    唐代窑址。位于建阳市将口镇将口村北2 公里处,1991年3月列入省级文物保护单位,属福建著名古窑遗址。窑址分布在仙奶岗、郭龙山二处,总面积约5500平方米。1977年发现,1985年6~7月间福建省考古队在仙奶岗窑址发掘了长达52米的唐代龙窑基址一座,为国内最长的唐代龙窑。窑址中出土了大量的青瓷和窑具。瓷器胎质大多数细腻纯净,多呈黄白或灰白色,釉色以青绿和青黄为主,颇有“千峰翠色”之感;釉层普遍较厚,施釉往往不及底,部分器物上采用了先进的釉下褐彩装饰和刻花装饰;装饰题材丰富,既有飞禽走兽,也有花卉草木等,形象古拙简练,多为随意之作。出土产品均为青瓷,器形有碗、碟、钵、盆、罐、盘口壶、执壶、灯盏、水注、器盖、枕、炉、秤砣等10余种。1985~1986年期间,建阳县文化部门修筑了围墙并加盖顶棚加以保护。将口唐代窑址的发现填补了福建省唐代龙窑的空白。

华家山窑——市(县)级文保古窑址

    宋代窑址。座落于建阳市莒口镇社州村西南约8公里、华家山毛竹采育场东北,1983年7月批准为县级文物保护单位。窑址分布在社州村碗厂至金山村中窑和南窑沿线一带,3处总面积约8万平方米,1982年文物普查时发现。文化堆积厚0.5~1.5米,采集标本有景德镇湖田窑系的青瓷和青白瓷,器形有碗、盘、杯、碟、瓶、洗、匙等,胎骨洁白细腻。窑具有匣钵、垫饼、支圈等。装饰手法以印花为主,兼以少量刻花和划花,支圈复烧为该窑的一大特色。相传,宋时华家山一带有近百座窑,窑炉密布,瓷器种类繁多,器形丰富,其产品畅销四方。

溪口碗窑——市(县)级文保古窑址

    明代窑址。坐落在建阳市童游镇溪口村。市(县)级文物保护单位。碗窑是地方志书中有记载的少数几个窑场之一。据明嘉靖《建阳县志》载:“碗窑,在县东均亭里,有里窑外窑,烧出器皿里窑色青而价高,外窑色黄而价贱。土人以此为业。”经调查,窑址分布面积约5万平方米。地表采集青瓷残器及窑具。青瓷以青绿为主;此外,尚有青黄、暗绿、灰绿等色。胎体厚重坚硬,色浅灰。器形以碗、盘、香炉、香插供器居多;罐、杯、盂、花钵等次之。装饰手法为釉下暗花装饰,纹饰图案有菊花、八卦及“福”字等。窑具有匣钵、垫饼、托座等。

墓  葬

五代•蔡炉墓

    蔡炉墓,座落于建阳市麻沙镇相辞岭排山。蔡炉为建阳蔡氏入闽始祖。卒于五代天福八年(943)三月初六日,寿八十八岁。墓山形为朝天母螺状,以九个螺形向下,三条向内围圈,形象螺丝尾巴,是一种极为罕见的独特造型。宋嘉定十五年(1223)八月,蔡渊、蔡沆、蔡沉以及父元定两代人立碑曰:“有唐长官蔡公之墓”。该墓自宋代以来,千年香火未断,子孙枝繁叶茂,散居海内外100余万人,为官者大部分在任地开基立祖。蔡炉墓于中华民国后期遭盗。新中国1980年,麻沙汽车修配厂在墓山腰兴建千吨自来水池三个,大量沙土淹埋墓地,墓碑无存。1995年,经蔡氏后人蔡古初、蔡建海等多次寻找,并查对族谱所载墓图确认后,筹集小额资金,由蔡建海、蔡水流、蔡忠勇等出面立一小碑,草草修复。2001年初,蔡建海、蔡有旺、蔡林顺等再次修复,并对照墓图全面清理场地,按原墓群形态全面用卵石浆砌,新立高大青石墓碑,碑曰:“唐长官蔡炉公墓”。

唐代•游匹墓

    游匹墓,座落于建阳市麻沙镇长坪村。游匹,后人尊称五丈公,唐代中叶与兄游植入闽。游植居莆田紫霄,为福建南支游氏始祖。游匹居建阳长坪,为北支游氏始祖。自游匹以降,历宋、元、明、清及近、现代,游氏世居长坪,成为本邑望族。千百年来,游氏名家辈出,宋理学家,教育家游酢即是其中最具代表性的人物之一。1994年,建阳文物主管部门对游匹墓进行整修,碑前立明万历二十八年(1600)墓碑一方,上刻“大(唐)游匹公虞氏夫人墓”。近年,由“建阳市游酢研究会”及“游氏宗亲会”集资再次进行修缮和扩建。

宋代•蔡发墓

    蔡发墓,位于武夷山市兴田镇虹桥村。蔡发,字神与,号牧堂,南宋建州建阳人,是宋代的理学家、天文学家,著有《天文星象》《地理总论》等著作。蔡发生于北宋元佑年(1089)正月十八日寅时,卒于南宋绍兴二十二年(1152)六月一十日子时,享年六十四岁。是蔡氏九儒之首。蔡氏族人在建阳蔡氏宗亲联谊会的带领下,依据有关的蔡氏族谱记载,经过多方勘察,于2004年5月找到了蔡发墓,并在其墓址中发现了宋代残存的墓碑。该墓已有836年的历史。在海内外蔡氏族人的资助下,蔡发墓修缮一新,墓园位于青山环抱的山谷中,前眺平地,后枕青山。远望墓园,墓两旁山脉逶迤延伸。蔡发墓遵循宋代的造墓风格,整个墓全用鹅卵石铺砌而成,中为穹隆圆形墓堆,石碑位于墓后,为整块花岗岩,高约2米,上刻“宋牧堂公詹氏妣墓”,整个墓园显得古朴、凝重、端庄。

宋代•朱熹墓

    朱熹墓,座落在建阳市黄坑镇九峰村后塘自然村大林谷。墓为凤字形,墓地为朱熹生前所择,背倚九龙岩。封土堆为卵石垒砌圆形,面积约200平方米。墓园保护面积约一万平方米。墓前立石供桌一张、石望柱一对及石香炉一只。墓后有清康熙五十六年(1717)立“宋先贤朱子、夫人刘氏墓”碑一方。墓园早年建有“顺宁庵”和“翠如亭”。大林谷山下有“宰木亭”,元、明、清三代都在此建有亭堂,称“朱子祠”,为朱子后裔祭祀和拜谒者歇息之所。墓园内原有下马亭遗址,亭前石碑上刻:“朱文公墓在此,文官下轿,武官下马”。通往后塘村的路旁立墓道碑一方,上刻:“先贤朱文公墓道”上款为:“康熙五十六年丁酉岁十月望日”下款为:“巡抚福建学院车鼎晋同捐俸建立”。1982年省文化厅拨款修缮朱熹墓。1985年经省政府公布为文物保护单位。1987年县文化部门修建墓道碑亭一座,亭内立清代墓道碑一方,碑高3.3米,碑中篆刻:“宋徽国公文公朱子墓道”,上款为:“道光戊中孟冬”,下款为:“资政大夫升学使者彭蕴章敬题”。1992年韩国朱氏中央宗亲会捐款新建了“思源亭”。近年来有10多个国家的学者及大批朱子后裔前往墓园参观拜谒。

宋代•祝氏墓

    祝氏墓,座落在建阳市莒口镇马伏村太平山上。祝氏系朱熹生母,卒于南宋乾道六年(1170)正月。墓地为朱熹与其大弟子蔡元定所择。墓为凤字形,坐北朝南。墓堆为河卵石砌圆形,直径约2.1米。墓园占地面积约2000平方米。墓堆后石碑上刻:“朱文公母祝氏之墓”。据史书记载,朱熹于乾道六年葬母于后山天湖之阳,同年在此筑“寒泉精舍”守孝治学,并与吕祖谦共同完成了《近思录》。此墓年久失修,渐被人遗忘。时值1991年春,建阳县文物工作者在文物调查中发现了墓碑一方,上刻:“朱文公母祝氏之墓”八个楷体大字,碑高约1米,宽约0.37米,厚约0.1米,由市博物馆收藏。1992年春,韩国朱子后裔捐资进行修缮。同年9月,建阳县人民政府批准将其列入第二批县级文物保护单位,并聘请专人看护。有关部门组织力量,逐步修复“寒泉精舍”等附属设施,并作为“朱子史迹旅游圈”的参观旅游点之一对外开放。

宋代•宋慈墓

    宋慈墓,座落在建阳市崇雒乡昌茂村旁,该墓长年失修,被埋于荒丘野草之中。经宋大仁教授呼吁,建阳县政府于1955年组织力量经多方寻找,终于得寻断碑:“慈字惠父宋公之墓”,地点与道光《建阳县志》所载相符。1957年和1982年县政府拨款对墓地进行全面修葺,拓宽墓道,建亭立碑,加筑围墙,植树绿化,并定专人看守。宋慈墓园占地约1000平方米,封土堆为石砌圆形。1986年,中国法医学会与建阳县政府联合召开“纪念宋慈诞辰800周年”学术会议,与会学者、专家曾到此祭祀宋慈,并立碑为记,碑文曰:“业绩垂千古,洗冤传五洲”。1991年5月公布为省级重点文物保护单位。

宋代•蔡元定墓

    蔡元定墓,坐落在建阳市莒口镇上布村。蔡元定,南宋绍兴五年(1135)出生,字季通,号西山,谥“文节”。建阳市莒口后山村人。为著名的“蔡氏九儒”之一。晚年横遭“伪学”之祸,贬湖南道州。庆元四年(1198)八月病逝,十一月灵柩归葬今址。朱熹为其撰碑文。原墓碑上刻:“有宋蔡君季通之墓”。墓园历代均有修缮,至近代荒芜。20世纪50年代后,因大炼钢铁,开发茶山,使墓地两次受毁灭迹。建阳市文物部门及建阳蔡氏九儒学术研究会、建阳蔡氏宗亲会等多次协力同修,现墓园占地面积达数千平方米。1992~1997年建阳裔孙蔡建海等筹集小量资金,草草修复,立一小碑。1998年5月,由广东裔孙蔡西员、蔡子贞二人前来寻根认祖,倡议修复元定墓,经多方宣传筹款,终得各地宗亲资助,采用卵石砌成墓堆和半圆圈护墙,体现宋代名墓风范,并立高大墓碑,高3米,宽85公分,厚30公分,重2.7吨。碑文曰:“宋太子太傅蔡元定公之墓”落款为国内外众裔孙立。进口处立蔡元定墓道碑。1997年1月确定为建阳市(县)级文物保护单位。并于2000年7月,以墓地为主体建成“西山陵园”。(详见本书《人文景观•西山陵园》)

宋代•朱塾墓

    朱塾墓,座落于建阳市莒口镇社洲村。市级文物保护单位。朱塾,字受之,宋理学家朱熹长子,生于南宋绍兴二十三年(1153),卒于南宋绍熙二年(1191)。该墓始建于绍熙三年。此后历代时修时荒。1994年由旅居海外的朱塾二十四裔孙朱祥南重修。墓为凤字形,河卵石砌圆形封土堆,占地面积2000多平方米。
附(一):朱熹《亡嗣子圹记》
宋朱塾,字受之,其父徽州婺源人。大父讳松,绍兴史官也。父熹,今为鸿庆祠官。母刘氏,聘士勉之之女。塾于绍兴癸酉七月丁酉生,绍熙辛亥正月癸酉卒。娶潘氏,生二男,长曰镇,次曰恩老,四女归、昭、接满、镇满皆夭。明年十有一月甲申葬大同北麓上实天湖。其父为之志。呜呼痛哉。
附(二):朱杰人《重修先祖受之公墓记》。
先祖受之公墓始建于绍熙壬子(1192),明万历年间重修,后渐荒圯。1994年春,旅居马来西亚之受之公二十四世裔孙朱祥南返乡祭祖,哀祖茔之淹没,痛祭享之不继,而动异邦游子慎终追远之情,乃捐资重修。越明年,告成。1994年冬,祥南敬修,杰人恭记。

书  院

鳌 峰 书 院

    唐代遗址。座落于建阳市莒口镇焦岚村樟埠(古为义宁、熊墩、熊屯、樟阜厅),唐兵部尚书熊秘建。(嘉靖《建阳县志》卷五)熊秘于唐末乾符间(875~879)任右散骑常侍,领兵入闽守温陵(今泉州),不久就卜居建阳的莒口义宁,后人遂称其居处为熊墩。熊秘定居此处后即兴办家塾,以教子弟。宋初,熊秘后裔熊知至,自号鳌峰先生,隐居此处,遂名家塾为鳌峰书院。北宋熙宁、元丰间,由于家学兴旺,子弟苦读成风,熊墩常出人才,进士及弟,至南宋仍久盛不衰。熊氏子孙在此书院攻读而登进士者,先后共有十三人。宋亡后,熊秘后裔熊禾主持书院并予重修,将门改对云谷,以示仰朱熹之意,又增建传衷堂、道源堂、熊氏忠孝、节义祠,以之褒扬德哲,激励后学,继承与发扬朱熹理学。鳌峰书院经熊禾修葺重建后,因大门面对朱熹曾经筑室讲学之处的云谷山,况接文公道学之传,因改额曰:“云谷书院”。(《熊勿轩文集,附录》卷三六,第八十三页)。熊禾决心继承理学道统,不遗余力地传播鳌峰书院的名声,他曾会集名人于书院,讲学著书,写诗吟赋,并为纪念书院盛况写下《鳌峰书院会释五十五人诗》。诗云:“晓日瞳瞳一岁初,乡间盛会说吾庐。运当尧历三千六,数协羲图五十余。修竹岁寒欣得友,野花春色且携书。大篇听取艰辛训,万古天心定不虚。”鳌峰书院因熊禾讲学著述闻名于世。熊禾逝世后,后人即以此地建祠奉祀之,故又称勿轩先生祠。明永乐初年(1403~1405)书院寝废,院址被权势侵占。正统十二年(1447),熊禾六世孙为此申诉上司高某与董某,书院才得以收回修复。前纂修国史教授崇安丘锡曾为此撰《鳌峰书院记》。鳌峰书院毁于中华民国后期,留下五大圆门与残垣断壁,1976年将遗址改为良田。

横 渠 书 院

    宋代遗址。位于建阳永忠里麻沙,即张载横渠先生祠。张载(1020~1077),北宋哲学家,字于厚,陕西凤翔眉县人,世称横渠先生,理学创始人之一,曾任北宋著作佐郎,崇文院校书等职。青年时喜兵法,后谙熟儒家大经。他提出“太虚即气”宇宙无边学说,“形聚为物,形溃反原”,物质的气不生不灭。批判佛、道两家的空无的唯心观点,指出气乃“一物二体”,存在对立矛盾,相反相成定律为宇宙物质运动变化的内在原因,“天地变化,二端而已”。那时的张载就猜测到事物对立统一的科学原理。他认为“有反斯有仇,仇必和而解。”提出事物有两种变化形式:一显变,二渐变。在认识论上提出“有物则有感”“因物为心”,承认认识来自外界事物,有“见闻之知”和“德性之知”,主张“德性之知,不萌于见闻”。“人和物同受天地之气,以生出发”,强调“无一物非我”,说“民吾同胞,物吾与也。”在人性学说上提出“天地之性”和“气质之性”对立命题;在教育思想上强调“学以变化气质”。张载的学说、主义、思想、理论等唯物论,到二十世纪初才被科学界所认知。南宋景定五年(1254),张载九世孙张德来官邵武,秩满卜居麻沙建书院祀之。明洪武间知县郭柏泰重建。康熙十八年(1679)知县郑昱大力推崇其哲学思想。

廌 山 书 院

    宋代遗址。位于建阳市麻沙镇长坪村游酢故里。廌山书院即游酢文肃先生祠。廌山(廌与豸,音同,作野猫山狸说,有“天然”意),是对北宋学者游酢的尊称。南宋乾道二年(1166)知县肃之敏建。时以默斋游九言、受斋游九功、定庵操、子蒙开配。嘉熙二年(1238)知州军王野奉诏建书院,御书:“廌山书院”赐之,元时遭兵燹。明洪武二十四年(1391)裔孙勉道倡建,三十二年(1389)邑侯陈敏重建中堂,祀列文肃公等神位于书院内。万历十三年(1585)巡按御史杨公四知,题复廌山书院“立道名儒”宗祠匾,二十六年(1598)节御史金公学曾建“定夫先生故里坊”于富垅渡口(坊址在今长坪通往富垅的新建水泥桥边)。清乾隆三十年(1765)邑侯登高詹公建“名儒阙里坊”于书院前面,现因年代久远,书院倒塌,坊刻文物散失殆尽,所有经历湮没无闻,为供后人更好发掘中国古文化,有利理学学术的研讨,麻沙镇政府特将书院遗址立碑保护。书院几经修复又几经焚毁,最后毁于清朝末年。

同 文 书 院

    宋代遗址。位于建阳市书坊乡。南宋隆兴元年(1163),时朱熹34岁,复召对,乃连上三札,真心实意,沥胆披肝。但孝宗赵奢皇帝浑浑噩噩,宠信以附秦桧的汤思退方倡和议。熹因请祠,得旨临南岳庙。次年乃如长沙,访张栻。留两月,除枢密院编修官,归建阳待次。南宋乾道四年(1168)崇安建阳大闹饥荒,朱熹请贷粟于府以赈之。次年朱熹母卒。于是利用守孝之余暇,一面修旧伏案写作,一面到书坊倡办同文书院。因朱熹名大,师资全是昔日故知,书院声誉鹊起,春色满园。支持扶掖办学的社会名流、宗师宿儒、当轴大员、明人介士不知其数。元大德五年(1301),泉州总府推官张光祖重建书院。明洪武二十七年(1394)礼部侍郎建阳张元略翻新院舍。明正统三年(1438)提学佥事高公超修葺,典史廖公荣建前堂、东厅,藏《洪武正韵》诸书版。明万历二十一年(1593),长乐陈公省倡修,知县赵子贞,魏时应成之。自宋、元、明,蒙上宪允以本乡牙税自纳正供外,余悉充书院用资。捐捧银,田亩者不时有之。随着时间的推进,同文书院后由新学校代之。

考 亭 书 院

    宋代遗址。位于建阳市童游镇考亭村,距市区 2.5公里。面积4000余平方米。早在宣和五年(1123),朱熹之父朱松由政和赴任尤溪县尉,途经建阳,即被考亭秀丽山水所陶醉,欲卜居于此,未果。朱熹不忘遗训,于绍熙三年(1192)到建阳考亭定居,开始了他穷经研道、聚众讲学的晚年生活。此后慕名求学者日增。两年后,朱熹于居室之东新筑房舍,号竹林精舍,不久更名沧州精舍,有明化堂、燕居庙等建筑。群贤聚集,论道其中。朱熹的理学思想,得到进一步充实、完善,并培养了一大批理学精英,史称“考亭学派”,考亭亦称“南闽阙里”,其中的蔡元定、黄干、蔡沈、刘爚、真德秀、李方子、陈淳等人都深得朱熹理学思想的真传。南宋庆元二年(1196),理学被当朝宰相韩侂胄等斥为“伪学”而遭打击。朱熹对此毫不退让,继续在考亭讲学著书。“请看东门黄犬,更听华亭清唳,千古恨难收”,表达了朱熹对政治陷害的痛恨。朱熹晚年在考亭讲学,“诸生自远而至者,豆饭藜羹率与共”“家故贫,简瓢屡空,晏如也”。他仍以极大的毅力,“为诸生讲论,多至夜分”。并对《大学•诚意》章进行了修订。其孜孜不倦教诲弟子及严谨治学的精神,博得了友人与门徒的钦佩、赞赏。庆元六年(1200)三月,一代儒学大师,终于耗尽毕生的精力,在考亭旧居辞世,时年71岁。同年冬葬于建阳黄坑乡后塘村大林谷。淳佑四年(1244)宋理宗御书“考亭书院”匾,始称考亭书院。书院历经元明清与民国时期的修葺或改建,历代都有山长主持书院工作,聘任贡儒教授学生。20世纪50~60年代,由于政治运动和建阳地方政府建西门电站之需被拆除,现仅存书院石牌坊一座。1983年,建阳县文物部门将牌坊移至玉枕山下,列入县级文物保护单位。2000年,建阳有关方面联合投资200万元人民币,在书院牌坊山头新建“朱熹纪念堂”(朱子祠)一座,祠中仍奉康熙四十四年颁赐“大儒世泽”匾额(福建书法家余险峰重写),及“诚意正心阐邹鲁之实学,主敬穷理绍濂洛之心传”联对于祠柱中,并划定遗址保护范围,以便日后扩建之需。

庐 峰 书 院

    宋代遗址。位于建阳市莒口镇后山村村西,即蔡西山(元定)祠。道光《建阳县志•坛庙》卷三载:“庐峰书院,即西山先生祠,在崇泰里后山。祀西山先生,以子渊、沉,孙模、抗配。”据《庐峰蔡氏族谱》载:“潭西后山蔡氏庐峰书院,宋代敕建,而经营堂构,则文肃公久轩(蔡抗)先生所有事焉。”南宋理宗宝祐三年(1255)敕赐“庐峰书院”匾。创建书院规制:左立尊道堂,祀孔圣四配十哲像;右立思敬堂,祀周敦颐、程颐、程颢、张载、邵雍、杨时、游酢、罗从彦、李侗、朱熹、吕祖谦和曾祖蔡发等像。元初书院已毁,裔孙希仁极力经营,为堂于中,揭以旧匾。中堂之前,建尊道堂,以奉先贤。另建二堂于尊道堂之前,左曰“传心”,以祀朱子;右曰“思敬”,以祀西山(蔡元定)、九峰(蔡沉)。元代泰定元年(1324),征东行省儒学提举成纪曾撰有《庐峰书院记》一文,以记其事。明永乐十四年(1416),洪水,堂宇推荡无存,仅余基址。书院金匾为裔孙蔡佐所保存。正统十三年(1448),奉礼部令谕,重建庐峰书院。成化十一年(1475),巡按御史尹仁捐俸银一百两重建书院,增建头门、中厅、大殿、左右两厢共五栋,外建庐峰书院砖坊。清康熙四十五年(1706)赐蔡元定“紫阳羽翼”匾,悬挂于庐峰书院;赐蔡沉“学阐图畴”匾,移挂于麻沙梓里九峰书院。雍正、乾隆年间,均几度重修。新中国1956年书院被全部拆毁。

云 谷 书 院

    宋代遗迹。也称云谷“晦庵草堂”,位于建阳市莒口镇东山村云谷山庐峰之巅。由理学家朱熹亲手修建,用于授道讲学之所。嘉靖《建阳县志》卷六载:“云谷书院在建阳县西北七十里庐山之巅”。万历《建阳县志》卷二载:“云谷在崇泰里(今莒口镇东山村),宋乾道六年(1170),朱文公构草堂于中,榜曰‘晦庵’。”这里山势高耸,翠岚环绕,飞云飘荡其间。山下有谷水西南流。至七里许,涧中巨石相倚,水行其间,奔迫澎湃,声震山谷。自外来者,至此则已观萧爽,觉与人境隔异。云谷西南为西山,两山对峙相望。淳熙二年(1175)理学家蔡元定筑“西山精舍”于此。每有疑难,则揭灯相望,与朱子频相过从。云谷书院建成后,刘爚、刘炳、祝穆、叶味道等均从学于此。朱子云谷《讲道》诗云:“高居远尘杂,崇论探杳冥。亹亹玄远驶,林林群动争。天道固如此,吾生得安宁。”由此可见,朱熹与朋友、学生讨论学术激烈争辩,追求理学真谛的情景。朱子题晦庵诗云:“忆昔屏山(刘子翚)翁,示我一言教。自信久未能,岩栖冀微效。”题草庐诗云:“青山绕蓬庐,白云障幽户。卒岁聊自娱,时人莫留顾。”朱子《云谷记》中有“堂后结草为庐”之语,“堂”为读书讲学之所;“庐”,则为寝室、厨房之类。书院至元朝后期圯毁。明朝成化年间,佥事谈俊捐俸并令其九世孙格重建云谷书院。清代后亦废。

潭 溪 书 院

    宋代遗迹。位于建阳市莒口镇河坝村,宋淳熙十六年(1189),黄干(勉斋)构草堂于此。(民国《建阳县志•祠祀》卷八)朱熹从建阳往云谷山途中,经常在这里憩息,并为草堂题名为“潭溪精舍”。精舍深三十余丈,宽十余丈。四周拥峰凭岚,侧水鸣琴,前凿方塘一口,水清如碧。仰望云谷,俯视莒潭,山川灵异,景物宜人。嘉定九年(1216)三月,黄干聚门徒于潭溪精舍讲学,著书立言,以昭来世。在此著有《精舍春祀讲义》一书(建阳《重修潭溪黄氏宗谱》卷二)。大德元年(1297),黄干孙黄铭之师熊去非的友人刘应李曾撰《潭溪精舍记》。后毁于兵灾。明嘉靖八年(1529)巡抚张衡、巡按御史汪珊、邑令薛宗铠为嘉志崇儒,改潭溪精舍为书院。明天启六年(1626),抚院南居益,以此书院毁坏,檄令重修。重建后的书院,华栋连云,崔巍壮丽。中堂祀黄干像,左设官厅,右立生祠,祀邑父母官之有功于祠者。建阳县教谕南京工部侍郎何乔远,曾撰潭溪书院楹联一对。联云:“暮道德于英韵,越境求师两月,两衣不解带,早见当仁之勇;抒学术于经济,临边捍圉百雉,而邑有宁人,大展用世之才。”这副对联,综述黄干求师重道的精神和经世济用的才干,颇为贴切,而无溢美之嫌。清乾隆五年(1740)八月,潭溪书院焚于火,宫墙器物,一时殆尽,唯黄干贤像独存。乾隆八年,乾隆谕旨,特发内帑银一千两,重建书院,克期告竣。乾隆五十六年(1791),书院被水冲毁。嘉庆九年(1804),仁宗帝复颁内帑银七百两重修。后因多年失修,破烂不堪,至新中国1958年大炼钢铁时拆除。

溪 山 书 院

    宋代遗迹。位于建阳市莒口镇后山村。民国《建阳县志》载:“溪山书院,即宋儒叶文修公味道讲学之所。”叶味道祖籍浙江永嘉,为叶适第三子。承父命来建阳云谷,师事朱熹。后移居后山街,于南宋淳熙十六年(1189)正月,建溪山精舍。庆元二年(1196),朱熹为其亲书“溪山匾额”。“先生著述其中,四方学者宗之盖以众”。(熊杰《重修溪山书院记》)叶味道自匾其堂曰“讲道藏修”,两旁立斋二,左曰“明道”,探求先贤之遗训,右曰“集贤”,会聚同行之学士。他经常亲自到考亭受朱熹教诲,弘扬理学思想,撰成《大学讲义》《四书说》《易会通》等书,并与蔡沉、真德秀、张治、童伯羽等人讨论学术,探究学理,因此“学益茂而道益深”,终于成为朱熹高徒。南宋嘉熙元年(1237)五月,理宗鉴于叶味道有功于理学,敕就溪山精舍址建溪山书院,以重奉祀之仪。旁建两坊,曰“道学传心”与“斯文缵绪”,后因年久失修,渐次衰倾。明洪武二十年(1387)知县郭伯泰倡议重修,次年竣工,县训导熊圭还撰写《重建溪山书院记》,以记其事。正德间(1506~1521),御史贺泰,以书院久废,就故址重新修建。中为厅堂,供祀叶味道。左堂曰“原道”,配祀平原,奉祀周濂溪、程颢、程颐、朱熹;右堂曰“启蒙”,配以叶采,并作为教授叶氏子弟及乡人的场所。经始于洪武二十年(1387)翌年竣工。门墙堂厢,无不毕备。嘉靖五年(1526)御史杨瑞,委托县丞陈崧重修。九年分巡道张俭又立左右坊,仍书“道学传心”“斯文缵绪”匾。十三年巡安御史方涯重修书院。十五年巡按御史白贲拨寺田八十亩租谷,以供祀事。明万历八年(1580),同横渠、廌山、瑞樟、庐峰、云庄五所书院同时裁撤,祠址售于别姓,不久恢复。二十一年知县叶大受将书院移建崇泰里(今茶布)社州。清嘉庆二十二年(1817),巡抚叶世倬巡查延建邵道,亲临建阳,发现独缺溪山书院。召集叶氏族人,劝募修复资金,他姓亦自动归还祠址。于是筹集建材动工重建,越年于春季竣工,堂皇祠宇仍屹立于后山原址。巡抚叶世倬为之记。清末堂宇失修。民国元年(1912)十月焚于火。

云 庄 书 院

    宋代遗址。位于莒口镇马伏村北太平山之麓(今马伏街头),原系宋文简公(即刘爚)故居。历经修缮,现残存旧址,尚有部份堂庑被村民改作仓库,门前“书院禁碑”至今犹存,字迹清晰。绍兴二十八年(1158),年仅十四岁的马伏人刘爚,与其弟刘炳受业于朱熹,乾道六年(1170)朱熹守墓于马伏寒泉林,刘爚兄弟俩鉴于太平山麓山水优胜,也于淳熙二年(1175)九月,在此建义宁精舍讲学。宋理宗于嘉熙三年(1239)赐“云庄书院”匾额。中堂奉祀刘爚、刘炳像,西立燕居庙,以祀先圣孔子与四配;东为草堂祠,以祀刘勉之,朱熹、刘懋。又建“力扶道统”“世家先哲”“心传洙泗”“大司空”“金紫”五坊。宝庆元年(1225),知县刘克庄将刘爚、黄干、蔡元定、真德秀配享朱子祠。道学渊源汇集一堂。元朝泰定四年(1327),裔孙刘埛为山长,捐资扩大书院规模。泰定五年(1328)始设山长主持院务。明永乐十四年(1416)洪水浸没书院。正统间(1436~1449)官府出资修理书院。成化十年(1474年)都御史张瑄访查先贤祠宇,于书院西边建讲道堂。弘治七年(1494年)知县张津于书院前建拜亭,以供晋谒者落脚。正德八年(1513),侍御史李如圭巡查抵潭,命知县戚雄改建书院。嘉靖八年(1529)知县薛宗铠巡视亲睹堂庑破旧,再次进行修葺。万历八年(1580)奉令裁撤。过五年御史杨四知奏请恢复书院。清乾隆四十年(1775)重建书院。20世纪70年代书院被改建为生产队仓库。其门前右墙仍嵌有乾隆五十八年(1793)马伏刘氏合族所立的“书院禁碑”。村坊中砖刻“淓洲映瑞”“太平毓秀”尚存。

化 龙 书 院

    宋元遗址。座落于莒口镇东山村西山之麓,为宋朱文公门人刘韬仲曾孙省轩刘君应李所建。刘君自少谨厚庄重,博习修洁。登咸淳中进士,官授文林郎。入元遁隐,为乡党所称。士大夫幸有薄田畴,与其私吾子孙,曷若举而为义塾,聚英才,于是诹地于西山之龙旗源,悠然清幽,获吉壤焉。五山辐辏蜿蜒,龙门桥横其前,化龙桥出于后,清澈可镜,灵峰盘环。君曰:“是宣于学者藏修之地也”。中为堂一,以奉宣圣四配,旁列宋儒诸君子。前为门,至元丁亥(1287)六月越十日告成。君捐产之半以奉之,廪给课试,悉放州县法,春秋校艺以礼屈。邑佐或乡之中第者司其衡尺,日讲月肄,则君自主之。青衿来游,莫不竞劝也。致三物,教万民,而六德宽居其首,故为名其堂曰“成德”,而以成德之目名其斋。圣人阐教洙泗,亦必以“知”(同“智”)及“仁”守为先,与大司徒之教无异。若今刘君书院之设,其深得古人教学之意。他日师道立,善人多之效,可立而待。吁!若刘君可谓义举哉。(见道光《建阳县志》宋熊勿轩禾《化龙书院记》。)化龙书院早废,现仅存遗址。

环 峰 书 院

    宋代遗址。位于建阳市水东妙高峰下。原称黄勉斋先生祠。宋嘉熙元年(1237),御书“环峰书院”匾额,敕中书舍人李忠赍、闽都建安令邓盾择地创祠于建阳县内之西清巷。明正德年间(1506~1521),由知县邵豳改建今所,以门人潘炳、杨复、何基、饶鲁配。元皇太子书“麟凤龟龙”四个大字表其堂。元季毁于兵火。明正统、成化间(1436~1465),历奉部符修理。万历五年(1577)都御史金学曾重修。明朝正德进士毛宪记载:“宋大儒勉斋先生,故有书院在建阳西清,乃宋理宗敕创,以祀先生者也。先生世居闽之环峰,往从朱子讲道考亭,独得其传。朱子为筑室其侧,徙居焉。久之,构精舍,仍匾“环峰”,示不忘先训也。既没,门人俎豆其间。逮淳佑,书院成,御书匾额,而名益显。值元季兵燹,倾毁。我皇明尊崇儒道,屡檄修饬,迄未有成。……”(详道光版《建阳县志》点校本卷三)

瑞 樟 书 院

    宋代遗址。位于建阳市麻沙渡头。建阳刘氏始祖唐代刘翱卜居于此,手植樟树,“大数十围,根盘屈曲”。宋绍兴间,九世孙浔州太守刘中创“樟塘书院”。正堂名“道源”,东厅名“义斋”,与族兄刘子恽讲道其中,而朱熹亦从刘子恽讲学于此。其后人刘崇之、刘子寰等人俱在此受业于朱熹。据洪迈《夷坚志》载,“此木之荣枯,实关刘氏子孙之盛衰”,此后子孙登科第,樟树必开花,以启其兆,故朱熹改名为“瑞樟书院”。嘉熙三年(1239),敕“瑞樟书院”匾额(麻沙《刘氏忠贤传》卷九,参弘治《八闽通志》卷四十四,《学校志》。道光《建阳县志》卷二,《舆地志•瑞樟书院》)。由宋至清,多次重修,今废。

童 游 儒 学

    宋代遗址。亦称孔庙,南宋嘉定八年(1215)始建童游。儒学既指学说,也指学校。庄子说,道隐于小成,言隐于荣华,故有儒墨之是非。世人以孔子创立的学派为儒学。元、明、清在府、厅、州、县设立学校,供生员读书,称儒学。建阳的儒学置童游。古者家有塾、党有庠、术有序、国有学。“夏曰校、殷曰序,周曰庠。”建阳的儒学原在三桂里水东交溪之浒,南宋嘉定八年(1215)始建童游,南宋德右元年(1275)陈天锡建明伦堂(子孙三代可同堂读书之所)。明成化十一年(1475)项崇仁增筑官廨,明弘治八年(1495)始作射圃(体育场前身)。二十世纪初各里就近都办了学校而荒,抗日战争时期,在上海的暨南大学内迁建阳童游儒学所在地。新中国初期为建阳地区农业学校(后改南平农校)暂用,后为建阳县立医院院址及医院宿舍区。(详道光版《建阳县志》点校本卷五)

井  潭

御史铁栏井

    位于建阳市城区中山路医药公司与天主教堂之间的街道旁。旧志载:“铁栏井在县治大街御史坊,传说萨真人尝投铁符于此,病者于五更时汲饮,有蜘蛛网于其上者即愈。”此井是建阳城里最著名的一口井,深十余米,井水清澈甘甜,潭城周围居民数百来一直在此取水生活。20世纪60年代后,城区群众用上了自来水,此井被逐年遗弃,井中肮脏不堪。80年代末城市改造时将井填没。铁栏井地名不知从何时起被人们叫做铁井栏,所以,现建阳市医药公司门市部仍被称为“铁井栏药店”。

观音水月井

    位于建阳市城区人民路市政府大门口。井口四周用厚铁皮圈围。旧志载:“在县治新街,水清冽,俗名观音泉,其旁有水月灵祠。”潭城周围居民世代用此井水生活。新中国成立后,城区安装了自来水,用井水的居民越来越少,但尚有少数居民取水酿酒。20世纪80~90年代期间,麻阳溪水经常被造纸厂污染,固又有不少周围居民在此井取水饮用与酿酒。井深十余米,由于此井位置道路中侧,有时也影响交通,一次一醉汉夜间骑车撞上井圈,车弹人坠井,获救无伤。90年代中期人民路再次改造,将此井封闭。

朱熹汲古井

    位于原考亭书院内。朱子题其栏曰“汲古”。昔人犹有见“嘉熙”二字。另据嘉靖《建阳县志•山川志》载:“汲古井在考亭书院之西,文公故宅之后。”并不在考亭书院之内。又载:“朱文公‘汲古’二字,揭匾于井旁。”另据考亭朱子后裔朱兰溪回忆,幼时见过“汲古”牌,可见并非题在井栏上。嘉熙年间(1237~1240)朱熹已故,应系后人所刻。考亭书院英华俊秀辈出,伟器高才济济,世人都说是因为考亭玉枕山下的地舆风水结晶在书院内的那口“旱不枯,冬不溢,清洌粼粼,澄澈纯净”的古井水中。正所谓“名教有方井亦荣”。

水东浮桥潭

    位于建阳市城区东门突出部,即崇阳溪与麻沙溪交汇处偏东方向。据道光《建阳县志》载:“水东潭亦名浮桥潭,深不可测。近似茶山连冈亘嶂,每遇大雨,则四郊茶山之水挟沙石黄泥汹涌飞下,由山沟而田涧,由田涧而大溪,红波滚滚,望若黄河,至退而澄清。”水东潭临水东渡口,城区、水东部分居民一直从此摆渡往返,新世纪开始,终止摆渡。建阳城简称潭城,皆因水东潭得名。

崇雒双龙潭

    位于建阳市崇雒乡东北方向。道光《建阳县志》载:“原称雒田里,相传昔有二龙潜其中。一夕,见梦于里人邱姓曰:‘此处人众,当辞去。’翌日,阴云四合,有二龙飞而去。”刘屏山先生《游龙潭》诗:“四客同坐言,一僧陪杖屦。徜徉山水窟,适意忘晨暮。疏钟北岩寺,细竹溪南路。中流石参差,不碍潺爰注。泓澄一龙潭,润气金碧聚,时惊木叶附,附见云影度。……”


祠  庙

蔡氏大宗祠

    (古建改装)座落在建阳市麻沙镇水南路8号,坐西偏北,朝东偏南,原是清朝乾隆年间的一座古建筑。1950年土地改革时,收归国有。后卖给医药公司、麻沙学区使用,占地面积552平方米,2003年1月由建阳蔡氏宗亲联谊会购得,2月19日动工进行全面翻修,保持四面高达七米的防火墙和内部古香古色的建筑,留残补缺,按照宗祠所需装修。
    宗祠分上下两大厅,三进共有10个开间,都在防火墙下形成四水归内的结构;中直两厅改成济阳堂和九贤堂,保持古代木雕工艺;左右两直八个开间,按现代模式装修;入大门两边空地,新建两座亭廊,亭廊内石刻“蔡氏九儒”简介和各地捐资建祠的芳名。
    大门将原防火墙放低,保持原来砖砌古门,书匾“蔡氏大宗祠”,联曰:“五经三注第,四世九贤家”。大门两边红墙上浮嵌钛金镀制的“西山”“庐峰”巨字,大门前筑铁栏杆以护清静,红墙下种两株铁树。
    用细石砌成的石阶直通“九贤堂”。正中建大红色的龛楼,内放蔡氏九贤雕像。龛楼前新制木雕香案桌,两边挂木制柱联曰:“图衍九畴,通易象春秋,天道人道九贤相继;书兼四代,朔商周虞夏,心法治法四世递承。”前堂石刻联曰:“家祠顶立四世九贤千秋颂,祖先懿德五经三注万古传。”
    九贤堂的两壁高悬四个匾额曰:“紫阳羽翼”“学阐图畴”“闽学干城”“家传心学”。左右还悬挂十幅挂联,内容是理宗皇帝赞“九儒”;历代名臣赞“九儒”;蔡氏九儒遗言。前堂两边设“报德厅”,厅内悬挂巨额捐资建祠的荣誉会长和永远荣誉会长的玉照,让蔡氏裔孙永远铭记海内外蔡氏宗亲为建大宗祠的功德。
    “可以处”砖门进入“济阳堂”,正中建大红色的大龛楼,可放100个祖先灵牌。正中放入闽始祖炉公的木雕像,左右放民族英雄桂、樟二公灵牌,炉公以下按世次排列名祖和外迁归宗的先祖灵牌。龛楼前有祭台香案,两边是木制雕刻的柱联曰:“念先人立身教家不外纲常大节;嘱后裔继志述事勿忘忠孝初心。”两壁悬挂16幅古代名祖画像,让裔孙瞻仰祖先的功德。济阳堂的门联曰:“先贤圣学传家训;我族精英遍全球。”
    两翼六个厢间用以会客、藏书、办公、小型用膳、供来访宗亲生活之便。
    整座大宗祠前后两堂都有大天井,具有采光通风、排泄雨水的作用。左右还有五个小天井,三个光斗,不仅光线充足,空气清新,在湿热的夏季还可产生清凉的对流风,改善小气候。后堂天井中保留着一棵有百年之寿的茶花树,冬季开白花,为宗祠增添雪影之光。
    这座大宗祠虽是由古建筑改造而成,但内部设计都是集建阳蔡氏古代“庐峰书院”“九峰书院”“西山书院”的精华,突出弘扬蔡氏九儒的光辉业绩。也是弘扬祖德,承传祖训、古为今用、开展道德教育的文化阵地。
    这座大宗祠所以能建成这样的规模,主要是建阳蔡氏宗亲联谊会的领导诚心报本,多次发起倡议向海内外宗亲广泛宣传,恳求资助,得到香港、广东省、马来西亚的蔡氏宗亲热情资助,才能使蔡氏裔孙有祖可祭,有宗可寻,愿老祖宗永远荫佑各地蔡氏宗亲兴旺发达,繁荣昌盛。(炉公三十七世孙蔡建海述记,2003年9月14日)
备 注:
    1、蔡氏大宗祠是建阳蔡氏梓里,自唐至今已有1100余年,如今裔孙,支分福建、广东、广西、浙江、江西、江苏、安徽、湖南、四  川、山西、香港、台湾、美国、马来西亚、泰国、新加坡等地。他们各有宗祠,建阳作为发祥地而采用蔡氏大宗祠。
    2、“西山”、“庐峰”巨字,是南宋宝祜三年理宗皇帝为表彰蔡元定、蔡沉著书有功而御书。由蔡沉次子太中大夫、参知政事蔡杭,将“西山”巨字石刻于西山的龙头岩上。将“庐峰”巨字石刻于蔡沉著书之所庐峰山的石崖上。如今已受市级文物保护。
    3、“紫阳羽翼”、“学阐图畴”两匾额是康熙四十五年,圣祖仁皇帝御书颁赐宋儒蔡元定“紫阳羽翼”匾,颁赐宋儒蔡沉“学阐图畴”匾。明朝永乐十四年洪水冲荡,原匾被毁,现在是仿制的。
    4、蔡桂、蔡樟二公未娶妻就参战,临行时曰:“吾若为国捐躯,要求入祠。”果然在参战中勇敢杀敌,累立军功,不幸在福州为国捐躯,血食南台,封王加爵。所以将他俩灵牌放在炉公身旁,让后世族人瞻仰。

塘楼贤山祠

    (仿古建筑)塘楼谢氏宗祠,亦称“贤山祠”,古称“东山堂”,乃为纪念陈留郡谢氏历代先祖、东山始祖安公与开基始祖谢麟公、戒成公乃至德鉴公四子孟、仲、季、天四房而建。贤山祠始建于明永乐初,由各地宗亲和孟、仲、季、天四房共同筹建。宗祠座落于今建阳市以东的小湖镇塘楼村(古属建宁府瓯宁县禾义里三十六都)鲤鱼岐山下,南浦溪与205国道之东面,主大门面朝东面高山,占地面积2400多平方米,砖木结构。正厅长9米、宽9米,为历代先祖、东山始祖纪念堂。左右偏厅长9米、宽8米,为戒成公至德鉴公八位先祖纪念堂。左面供奉佛祖,以庇护众生。后座为厨房、菜地(今已建房),厅前四周有防火围墙,草坪内为石径、花圃,左右立有八角进士旗杆四根,二木二石,粗壮挺拔,雄伟壮观,中间有八角香炉、石鼎。东面八字大门上书“陈留郡”“谢氏宗祠”,门前有水塘四口(今已建房)意为四方子孙,如鱼得水。全祠正栋全长25米,地处鲤鱼山之侧,依山畔水。建筑布局合理,设计独具匠心,为当时周边建筑之典范。曾三次重修(明万历十年,清乾隆十六年,清同治八年),历百年沧桑。新建国“文革”时期遭浩劫,祠堂砖墙被拆,祠中先祖神像、旗杆、牌匾等文物尽数被毁。“贤山祠”已破损不堪。
    新千年伊始,在周边谢氏宗亲谢丽春、谢宗富和市文化局副局长谢道华宗亲等的建议下,在塘楼成立了“重建祠堂筹委会”。重建谢氏宗祠,使之成为联系海内外宗亲爱国、爱乡、弘扬传统文化,寻根问祖和增进亲谊、乡情的纽带。在筹委会下组成了重建谢氏宗祠筹建组,由谢宗富任组长,谢木金任副组长,主持日常工作,谢丽春等任常务理事,谢子桂、谢有文、谢宗南为文书,谢贞友、谢有龙管财务,谢贞荣等监管工程,谢宗基等20多人为理事,制定重建计划,决定资金筹集方案,并付诸实施。经过广大宗亲,特别是旅美华侨僧修觉法师等宗亲的支持下,经过三年多的努力,一座古色古香、雕龙刻凤的古建筑家庙,焕然一新地屹立在宗祠旧址上。
    新建仿古祠堂,建筑面积300多平方米,前后二进,旅美宗亲谢宜兴捐献的一对石狮,排列在正厅前门两侧,祠堂正中六根水磨石柱上书法对联,出自建阳市书法名家手笔。四方屋檐下吊斗排列参差有序,如群星拱照。前檐吊斗中立有一幅包含谢氏“郡望”与“堂号”的变型字匾,站在不同位置,可看到不同的字样:正方为发祥地族望地“陈留郡”,左右为堂号:“宝树堂”与“东山堂”。匾下横枋上雕刻着各显神通的“八仙过海图案”,意为谢氏儿女在中华大地为建设祖国,创造历史,各显其才、各尽其能。
    祠堂后厅为麟公纪念堂,正厅神龛中供有历代先祖画像、安公石像及历代先祖公婆牌位和神像,正厅上边横枋雕有“麒麟献锦图”,正中顶上有二船形吊顶,吊斗如群星荟萃五颜六色;两边直枋上,雕有四条苍龙与四头彩凤;内前二横枋上雕有“八仙朝贺图”“桃园结义图”意指在历史长河中谢氏先贤、精英神灵会聚于此,谢氏儿女龙章风姿,气质非凡,敦宗睦族,忠孝仁义,体现中华民族大家庭的凝聚力。祠堂为古典式二层建筑,二层屋顶上正栋横立着两条1.5米长的“二龙戏珠”活灵活现,四方的十个梅花翘角,直指星空,使全祠更显得宏伟壮观。(谢氏宗祠重建组文书谢有文供稿;记于2001年10月)

西瓯徐氏祠

    位于水吉镇郑墩村。据《水吉志》载:郑墩徐姓满公,原籍江西广信府贵溪县高石村,明初人闽,择居水吉黄竹坑(属营头的一个自然村),越数载,见郑墩山水秀丽,土地肥沃,遂又迁居,传至今。其祖辈在第10至12代之间,即明万历至崇祯年间(1600),有14人连登科甲,出任尚书,府太守,县知事,斯时徐氏人才辈出,簪缨累兴,禄丰位昂,徐氏宗谱称之“五登虎榜之贵,七著磷书之荣”。于明嘉靖四十三年(1564)在郑墩村建徐氏祠堂。当代徐氏后裔在遗址上重新修复,并将位于小湖镇大湖村大山坪的徐清叟(太常博士、参知政事)墓道石雕群,迁移至祠堂大门外。祠堂内当时有敕封半付銮驾(文化大革命被焚)称刺史名家,郑墩村头村尾路口,建有雄伟壮观八字型牌坊,传说当时文武百官路经牌坊时,不得坐轿骑马,要步行走过。水吉徐姓将近1500人,家居郑墩村的有700人左右。

将口张氏祠

    (清代建筑)坐落在建阳市将口镇将口村,现存建筑为清同治二年(1863)所建,砖木结构;中轴线上依次为大门、天井、正厅,两侧为厢房。占地面积约200平方米。大门砖砌,门额正面刻书:“宋先贤张横渠先生祠”“同治癸亥年”;门楼屋顶墙背面(朝天井可观看)刻书:“先贤宛在”“同治二年”“榕城王起书”字样。书法端庄秀美。现住有居民。

二程夫子祠

    遗址位于崇雒昌茂坊,亦称明道伊川祠。程颐、程颢两兄弟是北宋时期教育家和哲学家,河南洛阳人。兄弟两都就学于周敦颐,同为北宋理学的奠基者,世称“二程”,讲学达三十余年。建阳的游酢与将乐的杨时“程门立雪”故事即此。“二程”世孙程冀山,举元统二年(1334)进士,令南平、顺昌。因丁艰(父死)扶榇,值寇发道梗,抵建阳崇雒村头的昌茂坊,庐墓于乡之南,得建阳名士宋贯之作成而托迹崇雒。明洪武(1368~1398)间,裔建二程夫子祠于昌茂坊,明天启七年(1627)重修。清初士寇燹毁。清康熙三十七年(1697),聚族重新规模,差复其旧。道光建阳知事李再灏:“明道,伊川(二程)先生祠,在洛田里昌茂坊,明洪武间,二十三代孙仁甫(程冀山)建”。

考亭启贤祠

    遗址原在考亭书院正殿之后,为唐御史黄端公为祀先所建的“献靖公祠”。宋尚书吏部郎兼史事朱韦斋,历尉尤溪过考亭,爱考亭地胜,卜居未果。其子朱熹于淳熙三年(1176)筑室居之,并于居左建竹林精舍,名曰沧洲,至正元年(1341)府通判刘伯颜以朱熹五世孙朱沂之请,始将沧洲精舍修建文公启贤祠,明天顺六年(1462)因监察御史安成刘釪,知府刘钺,推官胡缉,姑苏顾颜等捐俸倡率,由朱熹八世孙朱洵及邑人士庶集资重建。

麻沙忠烈祠

    遗址位于麻沙街。南宋绍定二年(1229),朝廷由权臣史弥远揽权,蒙古连年进攻,理宗皇帝纵情声色,朝政日坏,疆土日削,国势益危。兵荒马乱之时,有反民头目晏头陀,破宁化、清流、将乐,陷剑南(南平),犯建宁。刘纯与其父刘崇之,麻沙人,时任南宋朝廷当途大吏,逢刘纯适调湖北走马上任,闻其事回马驰归,散家资招义勇千员讨之,朝廷号其军曰“忠武军”。后与招捕使陈韦一同击破连城盐枭潭飞漈,平七十余寨,晏头陀伏诛。又闻邵武刘安国鼓众复起,官兵不敌,建阳受骚,会盱(江西临川)守遣邑令兵将来援,反被围,得刘纯连斩数敌以解赣兵。一次入富田剿其渠魁,头领刘安国就擒。次日刘纯帅兵往招降,中计被害。事闻朝廷,赠朝散郎,谥义壮,立邵武、麻沙二祠以祀,赐额“忠烈”。祠中列刘纯崇安忠显韦,忠定子羽、忠肃珙,建阳忠简颌,共称“五忠烈刘氏”。

水南叠山祠

    遗址位于建阳城区水南桥一侧,最早建于元初。清乾隆二十六年(1761),知县刘兰德重建。谢枋得(1226~1289),南宋诗人,字君直,号叠山,江西信州弋阳人。南宋宝佑四年(1256)与文天祥同科中进士。曾为考官。南宋德佑元年(1275)(元世祖十二年)起用为江东提刑,江西招谕使,知信州(上饶),率兵抗元。城陷后,流亡建阳黄坑、水南以卖卜教书度日,后元朝迫其出仕,地方官强制送往大都(北京),乃绝食死。枋得诗伤时感旧,沉痛苍凉。编有《文章轨范》,平生书稿多已散佚,后人辑有《叠山集》。因水南桥头地势低不砥洪涝,祠于乾隆年间两经洪水几废。清道光八年(1828)知县尚连城重建。康熙间有教谕官樵川何梅立石曰:“宋处士谢叠山先生卖卜处”。

文 昌 庙

    遗址位于建阳县治北隅,大潭山之麓。奎星原是中国古代天文学中二十八宿之一,后被称为主宰文章兴衰的神,汉朝的纬书中有“奎主文章”之说,后世遂建奎星阁以崇祀之。奎星又称魁星、文星、文曲星。崇祀文星的房建叫文昌阁。文昌阁中一般都塑有“不能象奎,而改奎为魁,又不能像魁,而取之字形,为鬼举足而起其斗。”头部像鬼,一脚向后翘起,如“魁”字的大弯钩,一手捧斗,如魁字中间的“斗”字。一手执笔,意谓用笔点定中式人的姓名。建阳文昌庙,原名天奎阁。清乾隆年间建在古半山亭上。清嘉庆五年(1800),建魁星楼于其后。清嘉庆十九年(1814)拓建殿宇,新辟大门,易名文昌庙。建阳萧元桂曾为该庙写传记。真可谓——文章气运有天官。

关 帝 庙

    遗址位于建阳县治东隅。祀奉山西临猗人关羽。宋朝提倡忠义,关羽事迹被渲染神化,尊为“关公”“关帝”。建阳关帝庙,于清康熙三十一年(1692)由知县李六成建,定每年农历五月十三日致祭。清雍正六年(1728)加设关羽的曾祖当昭公、祖父裕昌公、父成恩公等三个牌位。清乾隆五十六年(1791)邑侯江皋重修。后渐转为佛寺神庙添设供奉。

城 隍 庙

    遗址位于大潭城坊(现建阳宾馆)。城隍,原为古代神话所传守护城池的神。道教尊为翦恶除凶,护国保邦之上真。习惯上称有水环护的城堑为池,无水环护的城堑为隍。最早见于文字记载的,有三国魏景初三年(239)芜湖城隍和北齐慕荣俨在河南信阳所建的城隍神祠。唐代以后郡县皆祭城隍。五代十国应顺元年(934)的后唐封城隍为王,宋以后奉祀城隍的习俗更为普遍。明太祖朱元璋在洪武三年(1370)正式规定各府、州、县设城隍神宇并加以祭祀。明洪武元年(1368)建阳知县吴义始移建县城学巷。次岁敕封为“鉴察司民城隍显佑伯。”明永乐十七年(1419)重建。清顺治十五年(1658),守备刘大贤扩建寝宫。清康熙十六年(1677)建“仪门”和“来月”“捧日”二亭。清乾隆二十一年(1756)邑人陈西仑昆重建。清嘉庆二十四年(1819)大水墙垣半坏,旋即修葺如旧。清道光十四年(1834)有知县龙大忳捐修。昔年外地来的县官都知道修建城隍以留名。

三 圣 庙

    遗址位于童游里,原祀奉唐朝屡立战功的李家三圣。僖宗皇帝(乾符年间875~888)时爆发王仙芝、黄巢举义。时黄巢军入寇建阳,有李家的李材、李楫、李槐三兄弟率所部奋力迎击抗御,于建阳被黄巢部所执,不服劝降被黄巢杀害。埋葬于建阳与武夷山交界处的竹湖山,建阳人立三圣庙于童游,后又各自纷纷在家乡立三圣庙以祀。现三圣庙各乡都有,若问三圣者谁,仅答“元始天尊玉清、太上老君太清和太上道君上清”。易三圣为三清。拜错了主而蒙在鼓里。建阳三圣庙古立于城厢四门内,有迎神入门之意。清康熙间,由建阳王缙侯于童游上坊复宇殿祀之。李氏三兄弟,原崇安场人,时任武指挥职。

威 怀 庙

    遗址位于建阳徐市村,亦称盖竹庙。五代十国显德六年(959)赵匡胤夺取后周政权的陈桥兵变后,建立宋朝,虽说暂时结束了混战割据,但过于偏得防内,积贫积弱的政策方针,始终未能解决农村问题和削木为吏、腐败公行的社会症结。王朝富的流油,社会昏天黑地,内忧外患不断,百姓鸡犬不宁。徐市村盖竹庙中所祀奉的正是这个时期的仗义忠勇人物陈岸。北宋元丰五年(1082)封威惠侯,北宋政和四年(1114)赐“盖竹福地”扁额,南宋绍兴十五年(1145)加封“显济灵应冲佑威德王”;亡妻黄氏,亦封“慈懿”夫人。一家九口死于非命,能得个认可,可谓英雄沥血,皇恩浩荡,为国捐躯总是功。